新疆師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院講師焦夢娟   教授夏國強(qiáng)

中華經(jīng)典文化是五千年文明史中蘊(yùn)含的精神力量，值得大力弘揚(yáng)與推廣。誦讀對于傳統(tǒng)文化的傳承具有非常重要的意義

中華經(jīng)典文化是五千年文明史中蘊(yùn)含的精神力量，值得大力弘揚(yáng)與推廣。而誦讀對于傳統(tǒng)文化的傳承具有非常重要的意義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步提升文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，進(jìn)一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳、教育部、國家語言文字工作委員會(huì)等印發(fā)相關(guān)文件強(qiáng)調(diào)要以“經(jīng)典誦讀”推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程。經(jīng)典之所以為“經(jīng)典”，是因其深入人心、流傳千古，如歷代詩歌、諸子散文、文人詞賦等。囿于當(dāng)時(shí)記錄方式，經(jīng)典作品的傳播以誦讀為主，在吟誦的過程中這些作品也經(jīng)過了歷史的檢驗(yàn)，是真正反映人民心聲、貼近生活、具有較高審美情趣的好作品。

中華經(jīng)典的美感特征

中華經(jīng)典之美在于可共情、可通感。經(jīng)典源自于對生活的體味，又被融入到生活之中，是由外在到內(nèi)在的美學(xué)統(tǒng)一。經(jīng)典之形講究格律結(jié)構(gòu)，聲聲入耳，讓人能夠?qū)?jīng)典中的美好意象留下深刻印象。由聲而入心，卻又有著無聲的浸潤之用?？梢杂眯蚊?、意美與思美三個(gè)方面概括：

中華經(jīng)典以文字為載體，在創(chuàng)作中將音韻、結(jié)構(gòu)、漢字等兼具形美的要素加以組合，使得經(jīng)典作品呈現(xiàn)出鮮明且突出的形美特征。無論是四言詩、格律詩、白話詩或是散文作品等，多注重平仄韻腳、抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口，呈現(xiàn)出優(yōu)美和諧的音律感?！对娊?jīng)》作為我國古代現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的源頭，歷經(jīng)時(shí)代淘洗，代表著廣大人民群眾在優(yōu)美和諧音韻方面表現(xiàn)出的偏愛與崇尚，其音韻美的美學(xué)特征也成為后世詩歌創(chuàng)作的范式。

中華經(jīng)典是由語言塑造而成的美的藝術(shù)精品，其文辭優(yōu)美，于聲色之間勾畫出優(yōu)美意境，使人讀后賞心悅目，留有余韻。唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，通過生動(dòng)優(yōu)美的辭藻如“平”“滟滟”之類，寫出春江一片、明月東升之景，增強(qiáng)文辭表達(dá)的生動(dòng)性，使所描繪之景更為形象。詩以月為中心，繪出一幅由春、江、花、月、夜共同營造的良辰美景，創(chuàng)造出動(dòng)人心弦的意境。詩歌用文辭的力量發(fā)動(dòng)聯(lián)想與想象，產(chǎn)生美感，激發(fā)了讀者的體驗(yàn)?zāi)芰Γ怪c生活相照應(yīng)，起到浸潤與熏陶的效能。

思美，即在感知中華經(jīng)典的音韻節(jié)律之形與文辭意境之意后，獲得更深層次的內(nèi)蘊(yùn)與思想情感的體驗(yàn)與認(rèn)知，既有情思，又有哲思。經(jīng)典作品中蘊(yùn)含著中華民族共同的情懷，大如家國之念，如“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)”，以赤誠之心、熱烈之情書寫愛國之志；小則家庭和諧，如“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”，恬淡中蘊(yùn)含著童真之趣。哲思是指在閱讀中進(jìn)行的人生思考，如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”道盡人生悲歡離合，“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”點(diǎn)出登高方能望遠(yuǎn)的永恒哲理。思美構(gòu)建在形美、意美的基礎(chǔ)上，形意的感知成為思的骨干，也是思的寄托。

中華經(jīng)典誦讀的融通效應(yīng)

人們借助誦讀這一方式體味中華經(jīng)典的節(jié)律、內(nèi)蘊(yùn)、情感等，直至自然上口、牢記于心。這一過程實(shí)際上是文本接受與再創(chuàng)造的過程，通過反復(fù)誦讀，實(shí)現(xiàn)中華經(jīng)典的融通效應(yīng)。

中華經(jīng)典誦讀可以將經(jīng)典作品有聲呈現(xiàn)，是中華經(jīng)典形式美的再創(chuàng)造與再演繹。演繹可以化靜為動(dòng)，由書面至口頭，完成一場節(jié)律鮮明、一瀉千里的聽覺盛宴。杜牧的《阿房宮賦》語言華麗，大量采用比喻排比，富有氣勢，讀起來抑揚(yáng)頓挫，緩急輕重、停連收放，將其震撼人心的浩蕩氣勢盡顯無遺。

在反復(fù)誦讀的過程中，經(jīng)典中的語言與文辭得到強(qiáng)化，增強(qiáng)了讀者對經(jīng)典作品意境之美的感受與理解。宋詞中界限較為明晰的豪放詞與婉約詞有著不同的文辭之美，比如，辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》以“挑燈看劍、分麾下炙”等大氣磅礴之詞創(chuàng)作，所營造的酣暢淋漓之勢會(huì)隨著讀者的認(rèn)識(shí)加深而更為慷慨激昂；李清照的《聲聲慢》在誦讀時(shí)語詞婉轉(zhuǎn)細(xì)密，宛若將女子閨中心事娓娓道來，引發(fā)讀者的共鳴。誦讀之后的詩文意境會(huì)更為靈動(dòng)，加入了朗誦者的再創(chuàng)造，參與度得到提升，感受意境美的能力也隨之提高，更能使心靈得到美的浸潤。

反復(fù)誦讀并不是單純的重復(fù)，而是誦讀與思考逐步融合的過程。宋代大儒朱熹論及“讀書法”時(shí)說：“大凡讀書，且要讀，不可只管思?？谥凶x，則心中閑，而義理自出。某之始學(xué)，亦如是爾，更無別法。”古人的詩作往往是誦與思的結(jié)合，劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中詩句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，是詩人以哲理性眼光，從廣闊的時(shí)間和空間范圍，對看到事物變化進(jìn)行的思考：世界萬物都遵循著新舊事物交替的必然規(guī)律，人生也是如此，不必為自己的得失而傷懷，應(yīng)該豁達(dá)樂觀面對世事。誦中之思會(huì)帶領(lǐng)讀者進(jìn)入作者的詩歌宇宙之中，探尋其內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值與影響力，在啟迪心靈的同時(shí)，加深讀者對自我價(jià)值的再思考。

中華經(jīng)典誦讀的文化認(rèn)同

中華經(jīng)典誦讀給讀者帶來了真切的體驗(yàn)、共鳴的情感，乃至于心靈的歸屬，豐富了各民族讀者的精神家園，帶來深刻的文化認(rèn)同。

首先是時(shí)空認(rèn)同。中華大地地域遼闊、匯聚幾千年的歷史與變遷，中華經(jīng)典博大精深、內(nèi)蘊(yùn)深遠(yuǎn)，是貫穿時(shí)間空間的重要紐帶?！对娊?jīng)》記錄著自西周始至春秋中葉發(fā)生在中原大地上的歷史事件、民眾生活、風(fēng)土物產(chǎn)，如十五國風(fēng)，風(fēng)風(fēng)不同；《周頌》《魯頌》各具雅重；《大雅》《小雅》上下兼德，吟誦中可拉近與這些鮮活畫面的距離，使生活細(xì)節(jié)逐一展現(xiàn)在眼前，消弭了誦讀者與文本之間的隔閡。如《豳風(fēng)·七月》是詩人描繪的一幅周代田園牧歌圖，“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚”記錄了由夏秋之交至春季的變換；“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸背休d了勞動(dòng)與收獲；“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”呈現(xiàn)了歡樂與祝福的場景。這些場景和我們的生活或多或少都有重疊，吟誦經(jīng)典能幫助我們追溯到文化之源，打破時(shí)間與空間所帶來的陌生感，使得可以與先賢對話，印證我們共同的感受與追求，帶來真實(shí)的體悟。

其次是情感認(rèn)同。時(shí)空的拉近帶來同樣的生活體驗(yàn)，必然會(huì)產(chǎn)生趨同的情感。在經(jīng)典詩篇中，上至對國家、民族的熱愛，下至對家庭、個(gè)人的溫情，都有著細(xì)膩的表達(dá)。如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”中，詩人用“百戰(zhàn)”體現(xiàn)將士的英勇，以“不還”表明必勝的決心，加上“黃沙”“樓蘭”的宏闊意象，凸顯邊疆戰(zhàn)士慷慨激昂的報(bào)國之情；《游子吟》中以慈母為游子縫衣的場景，串聯(lián)起母親對孩子周到細(xì)致的“密密”之心、“遲遲”之情，在詩人的眼中如同“三春暉”般溫暖?？梢姽湃嗽娖卦趯懬椋ㄟ^誦讀可以放大這種情感，讓我們體味到作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的情感，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。

最后是道德認(rèn)同。時(shí)空認(rèn)同與情感認(rèn)同讓我們有了共同的生活、情感和一樣的精神追求。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇內(nèi)，明道修德是我們共同的追求，在經(jīng)典作品當(dāng)中也不乏此類表現(xiàn)。“其德薄者其志輕”“顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志”“正德、利用、厚生、惟和”，從此類名句中能夠看到德行與個(gè)體之間的密切聯(lián)系，也可感悟只有講求道德，才能有遠(yuǎn)大的志向，獲得幸福的生活，達(dá)到至善的境界的道理。先賢用他們的生活經(jīng)驗(yàn)給我們指明了人生的方向，需要銘記在心。誦讀無疑是傳承先賢智慧的好方式，古代學(xué)童用他們的瑯瑯書聲詮釋著“讀書百遍，其義自見”的道理，如同《禮記·學(xué)記》所言“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”。有了正確的道路，才能有強(qiáng)大的內(nèi)心，時(shí)誦時(shí)學(xué)不敢或忘，就能成就有志的人生。

自古以來，中華經(jīng)典誦讀就一直發(fā)揮著以美潤心、以文塑人的重要作用，既可以通過誦讀貫通起中華經(jīng)典的傳承與弘揚(yáng)，也可以誦讀促進(jìn)中華經(jīng)典的再創(chuàng)造。于今而言，詩歌背誦、朗讀、講解的活動(dòng)和比賽仍然在制造新時(shí)代的經(jīng)典。因此，誦讀不是簡單的口背心記，而是通過口耳之間的傳誦實(shí)現(xiàn)與經(jīng)典之間的互動(dòng)。每一次的誦讀都是與經(jīng)典的連接，我們將情感映射在經(jīng)典作品中，與經(jīng)典對話，在更深層次中融通形美、意美與思美，將字句理解變成整體認(rèn)識(shí)，將內(nèi)容理解轉(zhuǎn)化為文化理解，從而逐步達(dá)到認(rèn)同，在無形間實(shí)現(xiàn)了中華經(jīng)典誦讀的融通與認(rèn)同的雙重效應(yīng)。

來源：《新疆日報(bào)》出版日期:2024-04-08 A05版●理論學(xué)習(xí)